“地名是我们回家的路”导写

年3月22日，国务院第二次全国地名普查领导小组办公室在北京召开加强地名文化保护暨清理整治不规范地名工作视频会议，民政部部长李立国表示，要重点清理整治居民区、街巷等地名中存在的“大、洋、怪、重”等不规范地名，并加强地名文化保护。

4月13日，《人民日报》刊发学者李辉文章，“地名是我们回家的路”这一观点引起广泛共鸣。在此之前，李辉连续两篇关于恢复“徽州”地名的文章，在网络上成为热点话题，人民日报官方微博账号发起的调查显示，71.4%的网友赞成将黄山市恢复为“徽州”。

一位老兵到了台湾一直没能回到大陆，身体不好不能回到家乡，就让孩子回来寻根，找他生活过的地方。孩子归来，根据地名按图索骥，却难以找到，原来这个地名早已改变而消失。最后，找到民政厅，翻阅档案，才找到原来的地名。这位老先生写信来感谢民政厅同志，并说：“你们经济发展得很好，建设也很好，但是地名不要改。地名是我们回家的路。”

有消息称，相关部门决定清理整治不规范地名，并加强地名文化保护。

试根据以上材料，以“地名保护”为话题，自选角度，写一篇不少于字的文章。

“地名是一个地方的称谓，它不仅包含着居住在这个地方的人乡土情怀，也包含着一个地方特有的历史文化。有些地名的更改，造成了历史文化的消解与断裂。因此，对地名的改动要慎之又慎。总之，只要针对“地名的保护”发表自己看法即可。我认为可从以下几个角度去立意行文。

01

从“地名与情感”的关系立意。地名是一个人从小生活地的名称。地名是家之所在，而家是你魂牵梦绕之地，是情感与乡愁维系的地方。这种情感，是个人的，是家族的，更是地方的、民族的。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊。地名是你回家的路。更改了地名，让远方游子回家失却了方向，情感无可依托，梦境没有根基。文章可从地名与个人情感关系方面着手，谈保护好地名，就保护了乡愁，维系了对家乡的爱，从而对一个民族和国家的爱。

2

从“地名与文化”的关系立意。地名是一个地方文化的载体，是另一种形式存在的文物。习近平说：“文物承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神，是老祖宗留给我们的宝贵遗产。”要实现民族的伟大复兴，仅有物质是不够的，它还需要精神文化。保护好地名，就是保护了传统的文化。文章可从更改地名切入，谈中华优秀传统文化的保护与传承的必要性。

3

从“地名保护与法治”关系立意。国务院《地名管理条例》中明确要求，地名管理应当从我国地名的历史和现状出发，保持地名的相对稳定。可现实状况，地名更改混乱。由果溯因，为什么那些具有深厚历史内涵的地名被改呢？除掉急功近利思想之外，还有“贪大、媚洋、求怪”，其实质都是权利的任性，由少数人拍板，没有充分考虑民意，没有依法决策、依法行政。所以保护地名应有法可依，执法必严，违法必究。

4

从辩证角度立意。就像用“扬弃”的观点对待文化一样。有历史文化积淀的地名，无须改变，但对生涩且给现代人们生活带来不便的地名，也可作适当调整。但有关部门对地名整治与回归，应谨防一刀切。诚然如“徽州”“襄阳”“庐州”等在古诗文中常出现的地名，可以考虑恢复过来，但如“张家界”（原名大庸）“友谊关”（原名镇南关）这些地名，一个推动了旅游发展，一个维护了民族团结，可能就无须往回改了。地名的改变与恢复，总而言之既要考虑经济利益，也要考虑文化传承，不能盲目改动。实践证明，凡是一刀切、一窝蜂去处理问题，往往问题成堆。纠偏过头，只会更偏。

5

从综合角度立意。既可谈地名与社会文化的关系，又谈地名与乡愁情感的关系，从而阐述保护地名的意义。

总有一个地方，让你牵肠挂肚；总有一个地名，让你铭记一生。

——题记

“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。”男儿生于世，注定要走南闯北，漂泊他乡。在外人眼中，他们是坚强地代名词，然而铁汉也有绕指柔啊！故乡是他们心中最柔软的地方。春风起，思乡切，男儿泪，莫轻弹。

可若有一天，当游子们有能力、有勇气踏上回家的路，却发现找不到自己的故乡了，就如材料中的老兵那样，发现故乡连名字都换了，那人们该是多么惶恐啊！自我们呱呱坠地那一天开始，我们的血液中就烙印了家乡的名字，那是我们灵魂的名字。在外打拼的时候，受苦了，受累了，受欺负了，我们都会不由之主地念叨家乡的名字，希望能让温暖的家乡抚平自己的伤痛。家是我们魂牵梦绕的地方，而地名是家之所在，我们半夜做梦深情呼唤的也是家乡的名字啊！

“地名是我们回家的路”说的多好，说的让我们感到莫名的心酸。地名是我们回家的路，更改了地名，让远方游子失却了回家的方向，让我们再也到不了那遥远又似乎就在眼前的故乡，找不到孩童时的天真快乐。更改了地名，会让漂泊在外的人再也无法心安，从此就算定居一方也会觉得漂泊无依，因为家没了。没有家乡的人，就如落单的雁，只能凄厉叫西风。地名是情感与乡愁维系的地方，更改了地名，人们情感没有寄托，梦境没有根基，回家没有方向。

地名是一个人从小生活地的名称，我们经历过小时候的嬉戏玩闹，经历过儿童时代对未来纯真的想象，经历过少年时帮助家人的满足，久而久之，地名成了一种乡愁，因为我们生于斯长于斯，出门在外我们都会自豪地讲出自己家乡的名字，仿佛自己的家乡叫皇宫一般自豪无比。这种乡愁，是个人的，更是民族与国家的。诸多乡愁的结合丰富，才构成一个民族的文化自尊，我们才会在外国人面前激情洋溢的说：“我的家乡叫中国！”保护了乡愁，就维系了对家乡的爱，从而维系了人们对民族和国家的爱。

每当提起家乡的地名，就让我们想起了早已逝去的时光，想起了父亲的严厉，母亲的温柔，同伴的天真，想起那带着泥土芬芳的气息，想起那润物无声的细雨，不知不觉，泪水早已沾湿衣袖。

地名是一种乡愁，保护地名，保护家乡，给人们一个回家的方向，给人们一盏心灵的暖灯。

起笔不凡。以古诗词起笔，先声夺人，很快切入到乡梦乡情；转折自然。作者援引材料，指出地名被改的窘况，为下文张本；阐述到位。作者花较多笔墨阐述地名与乡愁与情感的关系，层层深入，极有说服力。

中国作为一个绵延了五千年的历史古国，其文化的深厚滋养浸染在各个角落，在这样的文化背景下，富有文化内涵的地名就应运而生。

地名可以准确地勾起人们对历史的理解与记忆。例如谈到和县，我们就会想到瑟瑟秋风中身负重伤的一代霸王在乌江自刎的悲壮；提到赤壁，我们就会想起谈笑风生的诸葛孔明以及年少风发的周公瑾，他们在滚滚硝烟中气定神闲地指挥着一场决定中国未来几十年走向的战争时的豪迈……五千年的历史，每一个或大或小的地方总发生过多多少少值得铭记的历史事件。

地名让古诗词熠熠生辉。杜子美高唱“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”时的喜悦，苏子瞻浅吟“不辞长作岭南人”的旷达；汤显祖梦呓“一生痴绝处，无梦到徽州”时的迷恋，这些诗文与地名的结合，将文人骚客对一地的情感表达得淋漓尽致。

很多地名本身就代表了厚重的文化内涵。有如泰山，五岳之首。是古代皇帝封禅之地，是秦汉以降珍贵石刻之所在，其厚重的历史涵义不言而喻。再如崤山函谷关，凭借天险成就了中国历史上第一个封建王朝。还有黄河，作为中华文明的摇篮，滋养了一个又一个中华民族的太平盛世。正如“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”一样，这些有着历史内涵的地名，确实能让炎黄子孙肃然起敬。

但是近年来，那些传承着中华文化、内含着历史气息的地名，正在被逐渐取代。黄山之取代徽州，勉县之取代沔县，苏州之取代姑苏……就让这些地域失去了一种文化之美，使中华文明失去了可以传承的土壤。

据统计，自年到年，北京消失的地名近40%。许多缘于地名的的肆意更改，说重一点，这是中华民族文化责任感的缺失。

一个历史悠久的地名，早就成为中华文化的一部分，随意的更改地名，会让这些文化无法传播，更会破坏中国特有的文化体系。

试想一下，当“即墨”、“楚州”、“伊犁”这些饱含着历史讯息与文化韵味的地名在生活中绝迹之后，中国古老文明又将如何在光怪陆离的现代社会延续？

地名是中华文化长河中的一朵浪花，随意更改，也就意味着人为的流失。保护有历史文化气息的地名，就是在传承古老而优秀的中华文明。

开门见山，直接点题。文章将地名安放在中国文化的大背景下，从而提出论点；举例翔实，论证合理。文章列出地名中的历史文化，诗词中的美丽地名，从而论述了地名与文化难以割舍的关系；联系现实，抨击时弊。用数据说话，指出地名消失的危害性。文章围绕中心，起承转合流畅，笔法自然清新。

从襄阳到襄樊，从荆州到荆沙，从沔阳到仙桃，地名在频频更换。地点没变，记忆中的那个名字却在渐渐消失，乡愁也随之不断消散。为什么富有历史积淀和文化韵味的历史地名正在不断消失，有的甚至逐渐被“贪大、媚洋、求怪”的地名所替代呢？个中原因很多，但归根结底，还是权力与规矩的问题。

有人说，权力就该超越规矩而存在，规矩就是由掌握权力的人制定，权力大于规矩是很正常的事。真的是这样吗？高官频频落马，“表叔”、“房姐”相继出现，公款吃喝屡禁不止……这些不都是权力大于规矩的后果吗？掌权之人以权谋私，视规矩为无物，才会有那么多的丑闻发生。可见，权力大于规矩就会导致权力滥用，“有权任性”的现象就会屡屡发生。在这样的环境下，地名被更改就是稀松平常之事了。

当然，我不怀疑当权者修改地名的初衷，无非是名与利的驱使，但地名的随意修改，让你得到了一些眼前小利，但失去的是无形的文化根基。要知道古人留给我们的不仅仅是个地名，留下的更是有着一脉相承、有着先人的故事和先人体温的文化。可当下这种文化，权力钳子稍一用力，就断绝了。所以对地名的更改必须在一个正确的框架内进行。

这个正确的框架首先是尊重法治。无规矩不成方圆。不借规和矩是画不出方和圆的。同样不强化法治意识，权力就很难被正确利用。从“孔子”、“屈原”之争，再到而今的地名改变，不仅仅是反映出对传统文化尊敬的缺失，更是逾越法治，滥用权得而致。国务院早在年就出台了《地名管理条例》，在改革开放的背景下，社会在快速发展，法律条文虽然有待更新，但并不意味着可以无视它的存在，权力者更应完善它们并严格依法行政，谨防权力的泛滥。

地名保护的另一正确框架是尊重民意。诚然地名的保护和改变需要健全完善法律法规，需要依法决策，依法行政，但也需要听取民意。“高手在民间”，要相信群众的智慧。冯骥才先生说过：“地名不仅仅是一个称呼，一个特定地域的名称，是有生命的，是一种特定文化的象征，是一种牵动乡土情怀的称谓。”当我们改变其生于斯、长于斯的地名时，必须考虑民众的感受，听取民众的意见。只有这样，权力才会被正确利用。

权力虽是一柄双刃剑，但实践证明，一旦权利对法治敬畏，对民意尊重，权力就会给百姓造福；权力一旦突破了这个笼子，就会给事业招祸。若让游子能找到回家的路，在地名保护上，我想必须秉民意之烛、点法治之灯。

文章由果溯因，直指当下地名改变的乱象发生原因。然后指出放纵的权力导致不良的后果。虽有“闲笔”之嫌，但文章紧接着分析任性的权力对文化伤害，更难能可贵的是，文章为我们指出了地名保护，必须敬畏法治，尊重民意两条路径。文章虽平淡无奇，但中心突出，说理清楚。

“地名的替换与取消，显然需要慎之又慎。”

——题记

经济发展与文化传承，似乎自古就是两难问题，地名也是如此。

其实一方面，传统文化是民族的根，是民族的魂，是全中国人的精神财富，抛弃传统文化的发展，仿佛建空中楼阁，好看不中用。

而另一方面，经济与社会的发展是历史的必然趋势，不懂发展，就等于顽固守旧，自绝前途。抛弃社会发展而只守传统，仿鲁迅笔下的孔乙己，不知摒弃糟粕，迂腐不堪，最后只能是穷困潦倒而死。

所以，找准继承与发展的平衡点，是对待文化的最好方法，也是对地名保护的最好准则。

地名应在继承中发展，那些承载丰富文化信息的，应当继承！“一生痴绝处，无梦到徽州”优美的诗句曾令多少人浮想联翩：徽州菜、徽式雕刻、徽调……美食、文艺、建筑，“徽州”承载了几代人的文化记忆，它代表着徽州人的根，也牵引着徽州人的乡愁。徽菜重油、重色、重味，极令人回味；徽调是黄梅戏前身，其清新婉转，地方气息浓厚，让人称叹；徽雕选材独特，雕法一绝，是建筑艺术界的明珠……难道只为了发展地方经济，黄山品牌就能替代古老徽州这个载体吗？不能！黄山是徽州的一座山，虽有名，但它承受不起徽州那厚重的文化。徽州恢复，应是众向所归。

当然，地名应以继承为主流，发展为辅助。对那些明显过时且生涩难懂的，应改变与发展！“张家界”是一个多么秀丽的人间仙境，不少人为之倾倒神迷，几十年来，前来旅游、一睹其风采的人络绎不绝，极大地发展了当地经济。可它的原名叫“大庸”，毫无新意与美感可言就算了，还使当地百姓长期处于“贫庸”般的穷困之中，真是景好而无人问津；名糗而厄运成真。这样的更改就应当为其点赞！对待文化要“取其精华，弃其糟粕”，那些毫无意义又制约我们的发展的东西，为什么要固守呢？

地名应在继承中发展，那些更改了地名也并不冲突与妨碍的，继承与发展都无所谓。襄阳与襄樊之争在新中国历史上非常火热。其实襄阳与襄樊差别不大，只是襄樊是襄阳与樊城的合称。从功能角度看，襄樊能同时体现两个城市的内涵，应当推崇。而从文化角度看，“襄阳好风日，留醉与仙翁”……襄阳似乎更能体现其文化特性，所以它俩争议不断，几年内多次易名。其实对于这种差别不大的，守与变都无伤大雅，过多







































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